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【社稷长 民聊生(叁)】祭——内尽于己 外顺于道|

桃源乡讯2018-03-27 07:14:47


礼俗:人之别于禽兽

下篇    祭——内尽于己外顺于道

《礼》云:“礼有五经,莫重于祭。”又云:“夫祭者,非物自外至者也;自中出生于心也,心怵而奉之以礼。”可知,古人视祭为礼之重,并且认为之所以要祭,并非外力所要求,而是因人心有所敬畏,故而行祭礼。以祭之对象分,有祭天、祭地、祭祖、祭时、祭日月星辰以及祭四方之神等;以祭之者分,有国祭、社祭和家祭等;以祭之地分,有庙祭、家祭和墓祭等。

为何祭?“贤者之祭也,必受其福。”《礼》认为此处的“福”,并非世人所说的福气,而是“内尽于己,外顺于道”(即尽人心顺天理)。

日常生活中,祭之礼俗常见。于一人,在其未出生前,家中长辈或就已以祭天之礼请酒神以佐月酒醇香;到去世之时,“做功德”、行葬礼、“做头七”,一周年做小祥、两周年做大祥(俗称“对年”和“三年”),其后年年举忌日祭。而作为著名侨乡,很多永春籍海外游子返乡也会有祭祖的仪式。此举多表达他们怀念故土、不忘先祖之心。于一族(或一房头),过年要祭祖、清明该扫墓、七月半当拜祖先,这多是常见的;至于大规模的祭天、祭时、祭墓等则多因特殊情况才举行。

2014年10月25日,吾峰镇吾顶村(旧称蓬莱巷)梁氏举行一场大规模的墓祭。从中可窥祭礼(俗)之一斑。这场墓祭为蓬莱巷梁氏礼房支祖近潭公墓重修公祭仪式。


500多年前,蓬莱巷梁氏开基祖普童公【字宜宪,号仓潭,生于弘治癸亥(1503年)6月9日子时,卒于隆庆戊辰(1568年)9月5日】在蓬莱巷立足之后,接来老父妈养公同住,从此,梁氏在蓬莱巷扎下了根。妈养成为蓬莱巷一世祖,普童是为二世祖。普童有六子,近潭为其四子,是梁氏礼房支祖。近潭公育子三应万、应钟、应盛,该支人丁兴旺,应万、应钟、应盛分别开礼房日、月、星三支。

游子返乡祭祖


重修祖墓  落成公祭

近潭公,讳仙富,字思能,生于嘉靖甲午(1534年)3月11日,卒于万历癸未(1583年)正月18日,寿50,葬本乡茶子林,坐甲向庚。妻本都西埔陈氏,生于嘉靖己亥年4月11日,卒于某年11月21日,与公合葬。该墓葬因年久失修,近段出现崩塌,为此子孙们同心协力出钱出力重修祖墓。

该祖墓位于吾顶村茶仔林角落。公祭当天,当年家有新生儿的家长纷纷挑来各式祭品。

该举行祭礼的未时已到,却发生了一个始料未及的风波。

“羊呢?怎么还没到?”担任祭墓主持的梁氏二十六世孙河发现重要祭品全猪羊中的羊还没到位。为公祭汇集而来的百多人大为慌张,一番追问之后,才发现原本答应送羊来的主人给错记了日子。怎么办?时辰已到,杀羊肯定是来不及了。

“买一只活羊来,也可以。”有人说。

“那怎么行?”有人反对。

经过一番讨论,终于还是决定先买来一只活羊,等公祭仪式举行后再行宰杀。

于是,让人去买羊。可是到未时将过,羊还没到。再不开始,就错过时辰了。

“要不画一只羊吧?”有人喊话。

“写一个大大的羊字也行啊。”有人接话。

“哈哈……”很多人都笑起来了。

“心诚就可以。祖先哪里会怪罪子孙?”虽说是严肃的公祭,但是遇到意外之事时,众人也不拘一格起来。


一阵闹哄之后,终于决定,仪式先在时辰内开始,羊随到随补。补记一笔,仪式中,羊终于到了,赶得上敬奉近潭公。


仪式肃穆  各司其职

“尊敬的诸位乡亲们,大家好!”主持人河接通话筒,近潭公墓重修落成公祭开始了,“今天良时吉日,我们在此隆重举行四房祖近潭公墓重修落成公祭仪式。”

仪式之预备程序是由主持人公布修墓之收支。收入分村民小组筹款和个人捐款两个部分,结果村民小组总筹XX元,个人捐款为XX元,两项合计总收入为XX元。支出也为两个部分,材料费XX元,工资XX元,两项合计总支出为XX元。当然,公祭当日的支出尚未计入。

仪式正式开始的第一道程序:点香。


“蓬莱巷梁氏十三世祖(这是依永德派系而算)近潭公墓重修落成公祭开始。”河宣布,“鸣炮、奏乐。”随即请上二十五世的光为近潭公墓上香;同时请同为二十五世的庆为土地公(即墓左的后土)上香。

“初上香”号令声中,光和庆分别插上第一炷香;“再上香”,就插上第二炷香;“三上香”,此时第三炷香插上。

第二道程序:献酒。

“请富为近潭公献酒,波为土地公献酒。”随着主持人的号令,“初献酒、再献酒、三献酒”,富与波分别为面前的三只酒杯加满了酒。

第三道程序:宣读祭文。

“请辉宣读祭文。”

在大家的关注中,辉先对着“后土”宣读了祭文。

文如下:

公元二零一四岁甲午年孟秋吉日 中国福建省永春县吾峰镇吾顶村蓬莱巷梁氏第十三世祖考梁公近潭 妣陈氏孺人派下 众裔孙昭告于本部土名茶仔林 后土尊神座前曰 念我十三世考 妣安葬于斯 托赖神庇四时护佑 历春秋四佰余载安全无恙 传子孙数万之众 今因年久风化无法修复原式 现新坟重造完週 尊神碑位竖立完毕之机 谨具牲礼资钞叩答谢后土尊神 伏祈鉴观有赫 赐福无疆 自此 祥云掩映吉耀照临 人文济美诗书蝉联 喜四时之吉庆 欣八节兆丰年 行行出贵子 家家有书生 瓜瓞延绵 世代簪缨

尚 享


祭文毕。烧冥钱,并将祭文纸一并焚予后土。

接着对着墓碑宣读另一篇祭文。

文如下:

公元二零一四岁甲午年孟秋吉日 中国福建省永春县吾峰镇吾顶村蓬莱巷梁氏礼房支祖日 月 星派下 众裔孙昭告于十三世祖讳仙富 字思能 号近潭 暨德配陈氏孺人祖茔重造也已完週 敬备刚鬣柔毛 玉液盈坛 一盅清茶二莹烛光三炷沉香四时鲜果五牲祭品六色佳肴七珍八味九久祭奠十美十全 资冥宝钞陈列茔前 我祖之德赫赫宗功 生平数负绳其祖武 贻谋无疆

继妈养普童二位始祖开创基业之大志 自建永美堂小宗 光于前裕于后 四佰余载枝繁叶茂 衍派后裔数万之众 丁兴财旺 如瓜瓞绵绵 祖德宗功长垂不朽 众后裔本着饮水思源之心 怀根报本之德 喜逢盛世之机会 二零零八年 日 月 星三派后裔 实行轮换拜祭祖茔 各值二年 隔四年再往周而复始 使每年冬祭成例 去年冬终因灰石风化 我祖坟墓碑倒塌复原乏术 经数次实地察看 决定重造现墓式 众人添柴火必旺 群策群力 终于成功 今日公祭藉千秋而誌百世

祈盼 我祖佑护后昆 人文济美钟灵毓秀丁财两旺 合族利贞士农工商兵政党 行行出英杰 公务进步登司处而主省部财源广进 紫云广播 生意兴隆达三江而越八闽 遍华夏且通九州 世代簪缨 雨露同沾 富贵绵长 兰桂竞秀 家家日日见光辉 世世时时瞻昌炽

尚 享


祭文毕。烧冥钱,并将祭文纸一并焚予先祖。

“请大家肃穆行礼。”随着号令,所有人参与了最后一道程序,行叩首礼:“一叩首、再叩首、三叩首”。

“礼毕。谢乐。鸣炮。”在震天的锣鼓声中,在漫天的鞭炮闪烁中,永春蓬莱巷梁氏礼房支祖近潭公墓重修落成公祭仪式结束。


“请大家吃点东西再走。”祭品中的即时食品,比如水果和糖果,成为大家现场品尝的东西。在热闹的品尝和开颜的微笑中,参加公祭的人们纷纷散去。河笑着说小时候,他很想跟着大人去祭墓,因为有糖果吃。


宣读祭文↓↓↓↓ 

墓祭↑↑


依照旧例  但不执着

仪式者,有威仪的样式;仪礼者,包括仪式前、中、后的一些具有神秘而神圣的色彩;样式者,为合仪礼而遵之固定程序,它包括参加人员的资格规定和出场顺序、祭品的规格及摆放顺序、祭文格式及内容大意等。

蓬莱巷的这场祖墓公祭仪式是当下的祭礼,因此它强调依旧例,但并不执着。

公祭仪式结束,记者询问了宣读祭文的辉,此次公祭是否依足旧例。他说程序上差不多,不过他也不是太有把握古例具体有哪些程序,毕竟各个时期的范例亦有差别。言下之意是,只要了解的就都去做并做足了:先上香、再献酒、再宣读祭文、最后众人叩首,礼毕。

祭文依古例,全文没有标点,只以空格为断句。格式上以“维”开头,以“尚享”作结。内容上,不论是给后土尊神之祭文还是给先祖妣考之祭文,强调的都是,佑护族人丁财两旺,并代有人才出。其中,“雨露同沾”这条特别重要。它的意思是告诉近潭公,大家都是您的子孙,您要保佑每家每户都好啊。面对先祖,或许族人们也多相信他们不会有偏倚。

然而,时代变迁,旧例亦有变动的需要和可能。比如,上文提到的新生儿献祭品一事,此次公祭就同等看待男女新生儿,旧例只允许男孩参祭。移风易俗,可喜可敬。


随着农耕时代渐行渐远,此等大型墓祭也已少了些神秘色彩,多了几分追思与欢聚。



记者:桃源乡讯记者 梁白瑜 文/图


责任编辑:李燕华 



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